寿衣制品供货投标方案

 

 

 

 

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第一章项目概述与需求分析

第一节项目背景

一、深入探讨丧葬习俗与传统

(一)定义

人类社会中与死亡息息相关的多元文化现象，即丧葬文化，是一个包罗万象的复合体，它涵盖了实物艺术、信仰体系、心理层面、伦理道德准则，以及围绕死亡延伸出的临终关怀、遗嘱制度、死亡教育、死亡观念等多个方面，包括殡仪传统、葬礼文化、祭祀活动、葬仪经济、殡葬科技及其相关实践活动。

(二)丧葬流程

1.中国传统丧葬习俗重视生命的尊严收尾：在亲人即将告别人世之际，他们会确保为患者穿戴齐整的新衣，以免留下任何遗憾，因为这象征着‘光着身子走’，对亲属而言是一种深切的情感负担。在患者离世前的最后一刻，家属会将他移至正厅明亮的灵床上，陪伴并见证这一神圣的告别过程，这一阶段被称为‘挺丧’。以下是停尸的具体程序阐述：

(1)逝世之际，遵循北方汉族的传统仪式，逝者需着装特定寿衣。首先，内层着白色内衣裤，外加黑色纯棉衣裤，最外则披覆一件无扣黑色长袍，衣带紧系，象征后嗣绵延不断。头部佩戴饰有红色疙瘩的黑色边沿帽，以祛除邪气，此举被视为对后代的福祉。男性的脚踝通常覆盖黑色布鞋，而女性则着蓝色鞋履。尽管平日生活中可能不再穿戴传统服饰，但临终之时，依然回归祖辈所熟知的装束。依据古老观念，人亡之后将与祖先相会，寿衣形式的传承旨在确保逝者顺利融入家族的根源之中。

(2)临终关怀中，家属需为逝者进行沐浴更衣，此环节实乃亡者初次的仪容整理。然而，这一举动已超越衣物的物理层面。例如，在佤族传统习俗中，为过世长者着寿衣时，他们会额外披上一件反穿的新衣。此举源于族人观念，认为不应剥夺死者日常衣物，以便其灵魂能辨识自身；新衣反穿，则象征着告知亡者生命的终结。衣物的正反面，以及穿著的单双，恰似人生阴阳转换的象征性‘更衣’仪式。所谓的‘反饰’习俗，旨在变换寿衣款式，防止灵魂滞留人间，同时寓含阴阳世界的倒置隐喻。寿衣在人们的灵魂观念中，已承载了象征灵魂身份的重要意义。

(3)亲属为亡者沐浴，承载着生者对逝者的深切孝思，同时蕴含着与‘寿衣’类似的象征意义。通常采用购来的清水，俗称为‘买水’。这一仪式本质上是阳水向阴水转化的过程，主要用于购置阴间的用品，如香火、冥纸，这些在人间被视为普通纸张，但在阴间则具有价值，专为灵魂所用。‘买水’之行为旨在洗涤亡者生前的过失，消弭其可能遗留的罪业，明确告知亡者此沐浴并非为活人，而是为了让他们洁净无瑕地通往阴间，接纳于祖先的庇护。沐浴更衣后，亲属迅速将遗体移至灵床，同时执行一系列仪式，引导亡者的灵魂降临。在某些地区，会用白布自梁垂下，白公鸡沿布滑下病床，经屋内环绕，最终处死公鸡，此乃‘引魂’仪式的一部分。

(4)遵循古制，沐浴更衣仪式结束后，紧接着进行饭含环节。饭含之礼涉及在逝者口中放置米贝、玉贝及米饭等物，其意旨在于防止亡者驾鹤西归时口含虚空、腹中无食，从而避免成为冥间的饥饿之鬼。

2.当治丧过程初步完成，确定了适宜的日期后，即将进行报丧这一重要环节。报丧堪称人生谢幕后的首个仪式，其历史源远流长，可追溯至周朝，通过传递信号的方式将亡者的信息传达给亲朋邻里，即使是已知消息的亲属之家，亦需履行报丧程序，详情如下：

(1)各地的报丧习俗各有特色。在广西，旧时遵循的程序是鸣放三次‘报丧炮’，随后派人通知亲朋。某些地区则采用白纸扎成旗帜竖立于门前作为标识。报丧者到访时，需待在门外呼叫屋内人员，待其撒出火灰后方可入内，以示避邪。丧家如遇男子去世，须由房族侄子赴亲家报丧；女子亡故，则由子女前往外婆家。孝子孝女需身着白布头巾、斗笠，手执白布巾，于娘家或外婆家行跪哭之礼，哭毕即返。在东北，报丧以门外悬挂纸条为标志，数量依据死者年龄，男性挂左，女性挂右。广东地区有习俗，报丧者需疾行门外，高声报丧后以水漱口避邪，随即返回。江浙一带，报丧者以倒置的伞示警，主人则款待并询问入殓日期，再将伞弃门外以驱邪。远方亲人接获‘焦头信’，即知噩耗。浙江部分地方，家属备好饭菜、金银冥器置于门外，以‘送无常’形式安抚死者。

(2)传统北京丧葬中的讣告，严谨遵循着古老的规程。当不幸降临，家属首要职责是将亡者离世的消息通报至亲朋好友。讣文通常简要列出逝者的官职与品阶，而非详细的生平经历，如云：‘不孝某某，罪过深重，未能自裁，致尊考某大夫府君，于某年月日时仙逝于寝室，生于某年月日，享年若干，不孝某某在侧陪侍，亲自料理后事，依礼服丧。定于某年月日举行安葬仪式，特此通告乡邻、学界、同僚、宗族及亲朋。谨此讣告，某日设祭吊唁，某日诵经超度。最后，孤儿某某泣血顿首，以此共悼。在汉族的传统中，报丧不仅是形式的表示，更是亲情与悲痛共担的过程。'

3.吊唁程序：当进行‘做七’的同时，必不可少的是吊唁环节。此环节中，亲朋好友收到讣告后会前往致哀，对逝者家属表示慰问。家属则需在室内守灵，对吊唁者以跪拜礼答谢并依照礼仪接待。通常，吊唁者会携带亡者生前衣物或被褥，并在其上别有一张由毛笔书写的标签，标注‘某某敬挽’字样，详情如下：

(1)首先，需设置灵堂。灵位前方应置设一张桌案，覆盖白色桌布，陈设包括祭品、香炉、蜡烛台以及常燃不息的长明灯。在未完成收敛仪式前，长明灯需昼夜有人守护，确保其持续燃烧。相传，此灯象征着逝者的灵魂存在。

(2)在传统习俗中，尸体与灵柩皆不宜暴露于阳光之下，以免遭受‘日晶月华’侵扰，以及冲撞过往神灵。因此，即便是简朴的祭奠仪式，搭建灵棚也是必要程序。灵棚的规模取决于丧居的布局。若仅为一庭院搭建，称为‘平棚起尖’，或简称‘一殿’，形制如古典殿堂，顶部设有脊线。若有两层院落，则可搭建大型棚屋，覆盖整个区域，灵堂院落的棚顶稍高，前院略低，形成前后连贯的‘一殿一卷’格局，后院为‘殿’，前院为‘卷’，寓意后者如殿堂般庄重，前者可卷收如屋顶。此类棚舍通常采用多层席箔包裹，外观严谨，既美观又防水。整体观之，其宏伟壮观，犹如宫殿，令人触景生悲。此外，为了应对亲友众多且时间集中的吊唁，可能引发拥挤，故还需在其他院落设置各类功能各异、规模不一的祭棚。亲友吊唁时，接待人员会引导至这些棚内进行祭奠。部分棚屋则用于安置官座，供宾客休憩、品茶进餐。

(3)开吊仪式启动，丧家在大门口置设‘报丧鼓’，以示哀悼。宾客入门，击鼓两响，亲属闻声悲泣相迎。吊唁者依次向逝者遗像致哀，继而涕泣痛哭。部分地区仅设铜磬，专人敲击，象征黄泉之路明灯闪烁，引导亡者，但需适时而非连续，以免亡魂慌乱。灵堂内，女眷们的哀泣回荡其中。孝子孝媳始终披麻戴孝，跪守灵旁陪伴祭奠。吊唁者皆在哀乐声中向逝者行跪拜之礼，遵循‘先死为大’的习俗，除非长辈，其余皆需跪拜。部分地区称此为‘拜祭’，亲友常备香烛、鞭炮、纸钱、利布等。女婿家及娘家亲属需额外准备猪头、鹅作为祭品，有时还会有哭唱生前深情，祈求亡者庇佑。宁波地区的吊唁仪式独具特色，祭品富有趣味，如火腿琵琶琴、猪头猪肺猪肝姜太公、彩带白鲞白象，以及鸡制凤凰，皆陈列于灵案，寄托家人的深情祝愿。仪式开始，爆仗齐鸣，程序严谨，参与者皆着素衣，按亲疏尊卑顺序祭拜，本家先行，外客随后，长幼有序，东面设赞礼生持香，西面亦有赞礼生。最后，以鞭炮声终结祭拜仪式。

(4)自从改革开放开启以来，传统的吊唁程序已显著简化，主要包括遗体告别仪式和追悼会。参加者皆着素装，佩戴白色花朵和黑色纱布，伴随着庄重的哀乐，依次向逝者鞠躬致哀，随后环绕遗体一周以瞻仰遗容。在这一环节，吊唁者通常会对逝者的家属表达简短而深挚的慰问，诸如‘请您保重’、‘望您节哀顺变’、‘务必珍重身体’，以此安慰丧家，鼓励他们妥善应对悲痛，关注自身健康。

4.完成吊唁程序后，随即开展庄重的入敛仪式，详情如下：

(1)入殓程序分为大敛与小敛两个环节。小敛的核心在于为亡者着衣。据古籍记载，小敛通常发生在去世后的次晨，在卧室之内进行。首先，小敛衣会被庄重地陈列室内，随后敛床布置妥当，紧接着进行盛大的着装仪式。参与者包括主人夫妇，他们需摘去头饰，将发髻束起，男子袒露双臂，众人齐声哀泣以表深切哀痛。仪式主持人引领下，先铺设垫席和绞带，选取材质依据逝者的身份。不论贵贱，每位死者皆需着新衣十九套。穿戴完毕后，亲属用被褥包裹遗体，绞带紧紧捆绑，再覆盖以布囊，最后覆以被单，完整遮蔽遗体。

(2)民间传统中，入殓衣物和被褥忌讳采用缎料，因其发音近似‘断子’，以免招致不祥的子孙凋零。通常选择绸缎，寓意子孙繁多，取其‘稠子’之吉兆。皮毛制品同样不宜，虽珍贵，但对逝者无益，反可能对生者有所裨益。有观点认为，用兽皮制作被褥可能导致来世轮回为兽。此外，出于对‘全尸’的尊重，担心混淆人与兽，故忌用含‘洋’字的布料，因其可能暗示‘阳’，对阴间灵魂不利。穿戴完毕殓衣后，部分地区还会举行诸如‘开光明’和‘抿目’的仪式。在为亡者穿衣过程中，会用温水和新棉擦拭眼睛，此称作‘开光’。这些传统习俗实则源于迷信，旨在通过禁忌强化孝子贤孙对亡者的尊重与妥善照管，不容怠慢。

(3)大殓：收纳逝者于棺，民间又称"归大屋"，象征死者与尘世隔绝，与亲人的告别仪式庄重严肃。棺材选用松柏，避柳木，因松柏寓长命，柳木忌讳，认为可能导致后代无后。部分地区会混搭杉木以避雷。寿木制成后，静置不动，以防不利。通常以朱漆棺饰以金字，亦有绘以花鸟人物。大敛定于小敛次日，即死后第三日，以待亡灵回归。棺底铺以谷草及黄纸，寓意灵魂升天。七星板则象征长寿，上面铺设绣有江牙、八仙图案的黄绫棉褥，称"铺金"，寄望超度。清末北京丧家常备陀罗经被、如意寿枕，皆寓此意。奉尸入棺，子女孝心尽显，此时家人悲痛哭泣，遗物入棺，民间习惯以金银象征财富，如小金元宝、银元宝或硬币。为保全亡者遗体完整，脱落之物如牙齿、指甲需纳入。钉棺盖，谓"镇钉"，常用七钉，象征子孙繁衍。入殓后，棺柩需经风雨洗礼，以免子孙贫穷。停棺期间，直至出殡，皆置于堂上。

5.下葬程序：在完成尸体收敛后，正式的送葬仪式启动，这一过程被称为‘出丧’，亦即通常所说的‘送葬’或‘出殡’。在诸多文化传统中，对于出丧的日期，人们尤为重视，具体的安排如下：

(1)按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。否则，不吉。按照迷信的讲究，凡下奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则，不吉。若不能及时葬埋，可先柩起来。在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋。台湾以及南方一些地区，俗忌七月出葬，因民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节，该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞，故忌此月殡葬。

(2)出丧日期的选择仪式虽然简洁，往往仅需参考黄历或咨询‘风水师’，然而其涵盖的内容丰富且影响广泛，任何疏忽都可能导致不必要的禁忌，因此务必审慎对待。

6.哭丧仪式：作为择日仪式后的首要环节，哭丧在中国丧葬习俗中占据显著地位。这一传统仪式贯穿丧仪全程，其间包含多次大规模活动，而其中尤以出殡时的哭丧仪式最为庄重，详情如下：

(1)在葬礼仪式上，全体后裔，尤其是男性成员的‘哀歌哭唱’被视为不可或缺的传统。哭声的分贝标准至关重要，任何未能激起震耳欲聋哀悼之声的家庭，都可能在周边地区遭受舆论嘲笑，其后代因此蒙受不孝与悖逆的指责。为了赢得孝顺的美誉，孝子贤孙们不得不煞费苦心，雇佣专业人员代为悲泣，这是他们历来的惯常做法。在某些地区，甚至出现了以此为职业的‘哭丧夫’或‘哭丧妇’，他们的收入颇为可观。

(2)哭丧时“唱”出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为“跳脚”，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。景颇人称此为“布滚戈”，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。确切地讲，是从汉武帝开始的。其次，挽歌的代表性作品是《韭露》、 《蒿里》。而且分别规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。这两首通行西汉的挽歌，相传是田横门客的作品，可以说是迄今为止有文字记载的最早的挽歌。挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。有趣的是，挽歌习俗流行起来之后，唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中的痛苦，对亡者的深切的思念等凄楚情感的一种宣泄。

(3)现代民间挽歌，按照形式可分为三种类别："散哭"、"套头"以及"经"。"散哭"自由无拘，随感而发，内容主要围绕对逝者深切的怀念，自我反省对长辈的失敬，以及对自己不幸命运的哀叹。"套头"则有特定主题，如"抱娘恩"、"十二个寻娘"和"十二月花名"，其唱词侧重于颂扬他人美德与自身的苦难倾诉。 "经"类歌曲则需配合丧葬仪式，如"着衣经"须在涨潮时刻吟唱，象征积累财富，期待家业繁盛。女性在特定场合需唱"梳头歌"。入殓时，所有子女和亲属需共同唱"哭丧歌"，寄托哀思。出殡当天清晨，长媳需唱"开大门"，以安抚亡者进入幽冥世界。女儿或媳妇出殡归来后，分别唱"床祀经"和"亭子经"，前者为死者提供休息，后者供其纳凉。设灵台时，女性主持"灵台经"，旨在护佑亡者顺利抵达阴间。

7.生命的告别：在经历了一系列庄重仪式，包括初期哀悼、持续哭泣、守灵及送别后，终于到达了最终阶段——下葬。这象征着亡者与世间尘世的彻底诀别，通常都伴随着深沉的敬意，详情如下：

(1)中国传统葬礼包含一系列严谨且繁复的环节。抬举灵柩的人员称为"八仙"，而挖掘墓穴的工序则名曰"打穴"。在着手打穴之前，孝子需先行"祭祀开山"，点燃香烛，行以尊崇的开山礼。在某些地方，还需邀请"地仙"并绘制太岁图像，务必确保开山活动避开太岁的方位，以免触犯"太岁头上动土"的禁忌，以免给丧家带来不幸。具体操作中，孝子会在预定墓穴位置的前后设立木桩，随后亲手在划定范围内锄地三次。接着，八仙接手完成穴坑的制作，随后将太岁的画像焚烧。墓穴设计为接纳灵柩，底部铺设两根竹子或剥皮的杉树，灵柩顶部置于其上。借助撬棍，灵柩被缓缓推进穴内，垫物随之撤除，最后用草皮封闭洞口，确保墓穴完整无缺。

(2)下葬的仪式中时间的选择至关重要，需遵循太阳西沉之际，灵柩随之入土的规定。在落土过程中，由‘八仙’缓缓操控棕绳放下，确保平稳后，家属需亲手撒土于灵柩之上，此环节称为‘添土’。灵柩安置完毕，首先覆盖薄层土壤，随后将墓穴内清扫的土壤均匀撒置，紧接着放置一只名为‘衣饭碗’的器皿。此举旨在迁移坟墓时减小扰动，以免惊动亡者，带来不幸。民间流传的习俗认为，人死后灵魂可能随时逸出墓穴，跟随生者返回家中。因此，下葬者需绕墓三周，归途中严令禁止回头看望，以防窥见亡者阴间行踪，对双方皆不利。事实上，这也是对悲痛情绪的一种适当缓解，避免亲人长久不愿离去，难以劝慰。

(3)葬礼结束后，遵循的程序包括洗手，尤其是使用酒，象征着从此告别死亡，祛除不幸。紧接着，丧家会向吹鼓手及来宾致谢。随后进行辞灵仪式，以祭奠逝者的灵位。在某些地区，亲属间的辞灵活动后，会共享“抢遗饭”，以示团结与怀念。在江浙地区，人们还有享用“长寿汤”和“长寿豆”的习俗，送丧者归来时，他们会饮用一小碗长寿汤，随意品尝长寿豆，寓意增福添寿。这些民间传统习俗深刻表达了生者对逝者的深深缅怀和对生命繁盛的热切期盼。

二、独特葬礼传统

(一)传统葬俗

1.传统土葬习俗：作为全球范围内常见的丧葬形式，土葬涉及将逝者的遗体安放于棺木内，随后将棺木深埋地下（与火葬、水葬、天葬等形式相异）。墓地的选择通常包括墓碑（刻有墓志铭），部分地区仅设置坟头石，可能无文字标识，坟前设有时供奉祭奠的祭台，以便后人凭吊追思。

(1)我国汉族以及其他众多民族对于土葬习俗的高度重视，源于诸多因素的综合作用，具体体现在以下几个方面：

①源于共生的生态环境背景，我国中原广袤区域土壤肥沃，农业文化源远流长。这里的人们世代以农为生，视土地为生命的基石（有地生存，无地难以为继），他们秉持着人死即归土的观念，认为这是灵魂获得安宁的最佳途径，‘入土为安’的理念深深植根于汉民族的传统信仰之中。

②汉族人民的生活习惯及对慎终追远伦理理念的深深珍视，赋予了土葬深远的文化意义。秉持着‘生命源于土，归于土’的传统信念，这一观念根植人心。鉴于汉民族对黄色的尊崇，它象征着皇权与高贵，而黄色的本质即为土色。在五行体系中，土占据中央位置，象征稳定与基石，因此，土葬不仅顺应了日常生活习俗，也契合了深厚的传统文化内涵。

③对于封建体制，土葬具有独特的重要意义。它能够持久地维护逝者生前的权位象征，如宏大的陵寝构造，以及相伴的墓碑、石雕雕像，如石人、石兽等陪葬设施。频繁在墓前举行象征性的仪式，表达了后人对先人的深切怀念，同时彰显了奢华的仪态，完全符合宗法政治的需求。

(2)土葬：其繁复的礼仪堪称显著特征。起源于远古的丧葬仪式极其朴素，既无坟墓定制，亦缺乏形式化的礼仪与祭祀。随着社会阶级分化和礼教体系的形成，丧葬习俗逐渐变得详尽，迷信成分随之加深，催生出全球独有的隆重庆仪，强调‘以礼葬之，以礼祭之’，以及尊重‘身体发肤，受之父母’的神圣性。尽管历经变迁，这些传统观念至今依然在一定程度上左右着人们的思维，构成推动殡葬改革的心理与思想挑战。

(3)空间占用的考量：传统土葬方式显现出显著的空间消耗。相比之下，火葬后的骨灰处理选择，如海葬或环保的骨灰植树，能够显著减少实际占用的土地。尽管单个骨灰安置需求有限，但整体上，随着墓地资源日益紧张，这一问题愈发凸显，诸多陵园已面临空间短缺的挑战。

2.古老的传统：多元树葬形式  - 风葬、挂葬、空葬与悬空葬：这些独特的葬式类型构成了树葬的丰富内涵。树葬的核心理念是将骨灰深埋于选定大树之下，或散布于土壤中，然后栽种一棵纪念树。其特点是摒弃了传统的墓穴与墓碑，取而代之的是环保的可降解骨灰坛或简单标记。例如，可以选择在树下放置一块刻有死者姓名与生卒日期的石头，或是悬挂个性化纪念牌。这种葬礼形式强调不设坟头，不立墓碑，仅占用极少量土地，反映出当代全球范围内对绿色殡葬理念的高度推崇。

3.丧葬习俗：天葬实践 作为一项久远的传统，天葬涉及在亲人逝世后，将遗体运至特定场所，供秃鹫（或其他飞禽走兽）取食。藏族的文化观念围绕灵魂不灭与轮回再生：他们视死亡为灵魂从肉体解脱，进入异界的转化过程。在西藏，天葬被视为最高的尊重，通过将遗体作为胡兀鹫的食物，体现大乘佛教中舍身布施的高尚理念。与土葬、水葬、火葬并列为哀悼形式，本质上是社会文化现象，受制于自然环境、生活方式和信仰。历史上，这种仪式曾在不同地域、民族及社会层次中存在，现今，法律保障其权益，明确规定任何组织和个人不得干预或从事以下行为：

(1)允许对天葬活动现场进行观察记录，包括但不限于拍摄照片、录像，但需尊重现场规定。

(2)各类媒体，包括报纸、杂志、图书、广播、影视和网络平台，均被用于发布、播送、复制并广泛传播涉及天葬活动的相关文字描述、图片资料及新闻报导。

(3)组织国内外游客参观游览天葬台，作为一处具有文化特色的旅游点。

4.葬俗概述：彰显自然的崖葬传统 这种独特的葬法被称为崖葬，其名称源于下方可见的棺木位置。它属于风葬体系中的露天葬形式，曾在古代西南少数民族聚居区广泛流传。主要形式分为悬棺葬与岩洞葬两种。棺木安置策略各异，有的置于人工凿刻的崖台之上，通过木楔稳固；有的则巧妙嵌入峭壁的天然孔隙，岩壁上饰以艺术雕刻和铭文，承载着逝者的记忆与敬意。

(1)类型：

①将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬。

②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬。

③崖窟葬是指将葬具安放于人工开凿的山崖洞穴中的丧葬形式。

④在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。

(2)葬具类型繁多，通常采用木棺、石棺、陶棺和布袋来安放逝者遗体。而对于骨骸或骨灰，则倾向于选用小型匣盒、函体以及陶罐作为收纳容器。在某些崖葬地点，还可见到相伴的崖壁画、享堂或木质人偶。葬所的配置各异，有的仅安置一两件葬具，有的则多达数十件。同一地点的葬具安置情况各异，可能是同族或整个部落在特定时期集体下葬，也有可能是分批进行，直至某一穴位填满后，再选择其他地方继续安葬。

5.尸体处理的二次葬传统：源自古代的南方省份如台湾、福建、广东和广西，汉族与壮族群体中，盛行着一种独特的丧葬仪式。该过程在初次下葬后展开：棺木安葬于地下，待数载后，遵循吉日，开启棺木，清理并选取遗骨。这些骨骼经过清洗、晾干后，按部位分类——头部、颈部、胸腰和四肢，分别置入特制的陶瓮，这一习俗常被称为‘金塔洗骨’或‘捡骨二次葬’。在福建、广东及广西的部分女性聚居地，这一传统仍然延续至今。

(二)现代葬俗

1.新中国成立以来，出于土地资源的有效利用与公共卫生考量，国家实施了严格的火葬政策。普遍要求，除少数特定少数民族外，所有居民在去世后，遗体将移至殡仪馆进行临时安顿，采取裸体冷藏处理。为了确保保存期限，殡葬专业人员会采取技术手段，在逝者脚底开孔，以便排净血液。

2.在殡仪馆接收遗体后，通常在三日内安排葬礼程序，分为遗体告别仪式和追思会两个环节。告别仪式首先在布置有‘灵堂’的环境中举行，灵堂周围点缀着众多花圈，花圈上悬挂着亲朋好友的哀挽对联。仪式开始时，伴随着哀乐，悼念者默哀三分钟，随后向逝者行三次鞠躬礼，接着环绕遗体致以最后的敬意，瞻仰遗容。在此过程中，长子手持亡者遗像引领众人进入小礼堂进行追思会。尽管追思会曾用于颂扬逝者生前的贡献，但如今更多倾向于简化形式，避免过度耗费人力物力，因此已趋于减少。遗照通常选择黑白的‘炭烧瓷相’，象征永恒的纪念。

3.完成丧礼仪式后，遗体通常由专用运输车辆（原称‘灵车’）护送至火葬场，通俗地称为‘火化设施’。经过炽热的火焰焚烧，逝者的躯体化为灰烬。家属可根据个人意愿选择将骨灰收纳于骨灰盒中保存，或者将之撒入蔚蓝的大海或是种植树木，寄托哀思。

三、详细解读各类寿制品特性

(一)寿衣

1.主题：寿衣的定义 寿衣特指用于安葬逝者的衣物，是为过世者准备的穿戴之物。在传统观念中，老年人会预先准备寿衣，赋予其健康长寿的美好寓意。在现代社会，一些家庭倾向于采用逝者生前钟爱的时尚服装作为替代，体现了对逝者的尊重和怀念。

2.广义上的寿衣种类繁多，其品种丰富多样，深受家属关注。

寿衣的选择极具灵活性，允许消费者依据个人需求挑选款式和面料，但需排除可能引发环境问题的选项。以下是传统与现代颇为盛行的寿衣类型列表：

(1)裹尸之被，名为衾，其形态犹如斗篷，选用绸缎材质精细编织，装饰有繁复的花卉、鱼类以及寿星等象征福祉的图案，作为逝者遗体的最后一层覆盖物。

(2)服饰构成：寿衣系列包含上装、下装和裙装。上装涵盖了长袍与短袄等多种选择，且依据层次分为内衣、中衣和外衣；下装则备有长短各异及融合中西风格的各式裤子和裙子。

(3)服饰象征：寿帽，又名寿冠，男性普遍选择礼帽或便帽，瓜皮帽的传统款式亦有时选用；而对于女性，尤其是我国南方的长者，常见的则是蚌壳式绒帽，赋予她们“老夫人”的气质，然而这种款式并不适宜中青年女性佩戴。

(4)中式布鞋与西式皮鞋并列为常见的寿鞋选择，而寿袜则普遍选用棉质布料制作。

(5)寿枕：采用纸张或布料精制而成，依据传统风尚，头部枕饰装点有云彩图案，而脚部则饰以双朵莲花，常言道："足踏莲花迈向西方极乐世界"。

(6)寿被：作为告别仪式中的重要元素，寿被是一种专门设计的狭长型覆盖物，通常选用布料或缎面材质，其上装饰有诸如星辰、月亮、龙凤等象征吉祥的图案。在过去的大殓环节，会准备两条寿被，其中一条置于逝者身下，另一条则覆盖在尸身上方，与棺材盖形成间隔。然而，随着火化习俗的普及，现今在追悼会上，仅需一条寿被轻轻覆盖在逝者的身上以示敬意。

3.相关知识：

(1)寿衣选择：选择寿衣的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调，要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来，切不可上穿西装下着布鞋，中不中西不西，显得不伦不类；色彩的选择更要注意整体的格调，将零碎的色彩统一在大调子中，不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼。图案同样有古典的、现代的、中式的、西式的之分，在风格上要协调、统一，此外，面料的选择还牵涉到“殡”礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣。

(2)寿衣件数：关于寿衣的件数问题，说道很多，各有各的不同。一般寿衣都是以奇数为准。但是南方部分地区是取偶数的，也就是常说的八件套。从传统上来讲，寿衣是根据亲人的年龄、属相来确定寿衣的件数以及颜色花纹。解放以后，国家提倡殡葬简易化，慢慢演变至今，寿衣的件数一般都是市面上的五件套了：包括大袍、棉衣、棉裤、衬衣、衬裤。这是由于火葬时对棺木的大小有要求，否则，进不了火化炉，所有的纸棺都是固定大小的，较之以往的木棺偏小。如果寿衣的件数，被褥的件数过多，逝者就无法入殓。

(3)寿衣设计多元：现代寿衣种类丰富，包括中山装、西装及唐装等，并非局限于传统的蓝色和褐色。如今，色彩选择更为广泛，如红色、粉色、紫色、绿色及金色，融入五行理念，以契合逝者的五行属性。

(4)寿衣的文化内涵：在老年人生前预备身后衣物，称为寿衣，寄寓健康长寿的美好愿景。在庆阳地区，当老人迈入六十岁后，儿女通常会提前准备寿衣。寿衣包含帽子、衣裤、鞋袜等，需至少准备三套，且套数需为单数，以避讳偶数。通常选择在农历闰年制作，因为闰年额外一个月，寓意闰年制寿衣能为长者增添福寿。所选材料需为棉线编织的布料。古时，衣物从被褥到鞋帽，皆由女子亲手缝制，包括内衣、外衣、袍子和鞋袜。如今，大部分衣物在家中自制，仅限外衣，而内衣和鞋帽则多从专业寿衣店购置，大衣已成为主要的外衣形式。旧时制作寿衣，注重细节，如内衬采用红色以象征后代繁荣，帽子顶部饰以红色，也寓示后嗣兴旺。男子寿衣多选用杏黄，女性则以青蓝和古铜色为主。无论内外衣，寿衣都不使用纽扣，而是采用布带，这隐含着期待子嗣繁衍，后继有人的寓意。

(二)挽幛

1.一、定义：挽幛作为对逝者的哀悼象征，又名礼幛，通常单独展示。其材质多样，常见于布料或绸缎，亦可选用床单或毛毯作为替代。用于灵堂、追悼会或遗体告别的场合，挽幛通常采用竖直形式，以适应悬挂需求。文字书写方向有竖写与横写之分，一般先以纸张书写挽词，随后通过大头针或线固定在绸布上，形成完整的题词作品。

2.书写要求：

(1)挽幛题词形式多样，无特定字数限制，但常见以四字句呈现。

(2)纸张规格的选择应根据实际需求进行定制，以适应撰写挽幛的要求。

(3)挽幛的字体应当规范整洁，可选用白色底衬黑色文字，或者黑色底衬白色文字作为设计标准。

(4)挽幛选用的词语旨在全面体现逝者生前的功绩、品德，以及悼念者的情感寄托与祝愿。

3.书写内容：

(1)第一章：致哀语部分，右侧铭记着对尊者×××的深切追思，其精神永垂不朽。

(2)第二部分：撰写颂扬之辞，诸如‘德泽长存’、‘万世流芳’。

(3)第三部分（下款）：左侧落款处标注为'愚×××沉痛哀挽。'

(三)灵堂

1.一、灵堂概述：作为哀思寄寓的神圣场所，灵堂专为纪念已故之人而设立。其内部布局严谨，中央置放灵柩，前方设有牌位、香案，陈设蜡烛、三牲供品，两侧则点缀着鲜花与花篮。背景悬挂着横幅遗像，彰显逝者的尊荣。在灵堂的一侧，乐队奏响哀乐，守灵人员静静守护，共同悼念逝者。

2.灵堂的布置：一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的“奠”或“悼”字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为“长明灯”。现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。

(四)蜡烛

1.概念：蜡烛，是一种日常照明工具，主要用石蜡制成，在古代，通常由动物油脂制造。可燃烧发出光亮。此外，蜡烛的用途也十分广泛，在生日宴会、宗教节日、集体哀悼、红白喜事等活动中也有重要用途。在文学艺术作品中，蜡烛有牺牲、奉献的象征意义。

2.标题：象征与寓意 古时习俗中，点燃两支蜡烛，一为阳烛，象征光明与生活；一为阴烛，用于祭奠先祖，据传，香火是神灵的供养。阳烛则寓意着现世之人，其光照亮前行之路，如同明灯，引导后辈遵循正道，明晰事理。另有观点认为，两根蜡烛是对称美学的体现，以及阳数的隐喻，自古以来便约定俗成，常见成对出现，延续至今。

(五)骨灰盒

1.概念：骨灰盒是指遗体火化后，人们用来装骨灰的容器，骨灰坛会纳入灵骨塔内祭拜。目前出土最早的骨灰盒是在耶路撒冷发现的两千多年前。中国古代盛行土葬，人死以后大都用木质棺材下葬，随着时代的发展，为节约资源，古时的棺材也慢慢演变成了骨灰盒。

2.常见材质：

(1)陶瓷骨灰盒以其独特的典雅格调和深沉的肃穆气质，备受丧亲者青睐，作为安放逝者骨灰的理想之选。陶瓷材质的特性源于五行理念中的‘金木水火土’：其中，金的象征体现在陶瓷中丰富的金属元素，例如铜、锰、钾、钠和钙等。

锰、钾、钠、钙等；木——陶瓷中的泥土蕴含数万年前许多树木的遗骸碳化后的；水——制瓷工艺中成型中不可或缺的元素；火——的烧成需要温度1330度以上的焰心温度；土——瓷土，高岭土是制瓷原料的首选。烧成的瓷器具有“白如玉、明如镜、薄如纸、声如罄”的特性。它解决了现有的骨灰盒盒体内容易受潮的问题，由于陶瓷材料来源丰富、廉价、艺术造型容易、易于工业化生产，产品显得华贵，既适合陈列于殡仪馆和家庭，也适合土葬的民俗，是很有推广意义的一种骨灰盒。

(2)钛金属制品：选用了优质纯钛材质，沿袭唐代清宫陵寝的审美理念，色调高雅而不显张扬，设计风格尊贵，构造精巧，整体工艺精致细腻。它承载了人们对生命永恒与传承的深深渴望，适用于长久保存的墓葬与骨灰存放设施。此产品特性显著，包括耐腐蚀、不易破裂、不变质、不风化等优点。

(六)香炉

香道活动中不可或缺的器具——香炉，承载着深厚的中国传统意蕴。历史沿袭中，各类香炉如博山炉、手炉、香斗、卧炉和香筒等，形态各异，它们与熏球、香插、香盘、香盒、香夹、香铲、香匙和香囊等一应俱全的辅助工具共同构成了一套完整的香事用具。这些香炉选用的材质丰富多样，包括铜、陶瓷、金银、竹木、珐琅以及珍贵的玉石等，功能上则涵盖了熏香衣物、装饰陈列以及虔诚的宗教与祭祀活动。在设计上，香炉通常分为方形与圆形两种，方形款式常配备四足，而圆形则常见三足布局，前足置前，后足并列于后方。

(七)佛香

佛香是指佛教用香，我国是世界上最早加工和使用香料的国家，烧香的历史长达三千年之久。古人发现各种香料有提神醒脑和沉心静气的作用。一柱清香，直达肺腑，上清下明，身心安泰，对修身养性，启迪智慧，有很明显的功效，祭祀拜祭可选用沉香、高香、回魂香。注意每人每次祭拜的时候烧三根香，烧香点火时不要用嘴去吹灭火苗，不然嘴巴的荤气会污浊清香。

第二节详细项目规格与要求

(注：以下内容根据项目实际情况填写)

一、项目简介

1.项目名称：

2.采购单位：

3.项目地址：

4.采购清单：

(1)寿衣单品：

寿制品名称	材质	常规尺寸（CM）	数量
1．衬衣裤	漂白或本白棉布
2．棉衣裤	织锦布面料柔软
3．罩衣裤	织锦布面料柔软
4．披风	织锦布面料柔软
5．高档大衣	大红、枣红、藏青、黑色呢料做主料，手感柔软
6．高档中山装	黑色、藏青色中山装布
7．中档西装	西装布料
8．高档西装	高档西装布料
9．衬衫	高档的格子衬衫布料
10．领带	聚酯纤维
11．帽子	织锦布面料柔软
12．寿鞋	织锦布鞋面布鞋
13．袜子	白色纯棉
14枕头	锦缎＋三级棉花＋全棉里子四边荷花边
15．寿袋套装	香袋、大毛巾、小毛巾、长佛珠、短佛珠、大随葬品、小随葬品、镜子、梳子、袜子、扇子、 （打包带XX根）

(2)寿被单品：

寿制品名称	材质	常规尺寸（CM）	数量
1．高档大被	颜色分红色、蓝色、黄色织锦缎，面料柔软+3级棉＋漂白棉布四角无接头无开领
2．高档小被	颜色分红色、蓝色、黄色织锦缎，面料柔软+3级棉＋漂白棉布四角无接头无开领
3．百福被	黄色织锦缎图案为“百福”，面料柔软+3级棉＋亚光棉布四角无接头无开领
4．耶稣大被	白色涤棉，面料柔软+3级棉＋漂白棉布十字架图案四角无接头无开领
5．耶稣小被	白色涤棉面料柔软+3级
	棉＋漂白棉布十字架图案四角无接头无开领
6．真丝被	分大红、紫红、蓝色印花真丝面料柔软+3级棉＋漂白棉布四角无接头无开领
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